【摘  要】
　　古今语言的区别是存在的，但古今语言的沟通也是必然的。只有认识了这一点，我们才不会把文言和白话绝对对立起来。善于把古今汉语的词汇沟通，以古知今，以今识古，是一种重要的语文修养。
　　【关键词】语文教学  古代汉语  现代汉语  词汇沟通
　　自“五四”新文化运动提倡在写作上采用白话文、废除文言文以来，在语文教学领域里，总是把白话与文言对立起来，强调它们的区别而忽略它们的沟通。有人甚至认为学习文言会妨碍学生阅读和写作白话文的水平。其实，这完全是一种误解，是有一定片面性的。语言的历史传承规律告诉我们，古今语言的区别是存在的，但古今语言的沟通也是必然的。这一点，任何语言都是如此，汉语尤其如此。先秦文献语言——也就是文言—— 一直是历代的书面语，他们对现代汉语的影响太直接、太强烈了，可以说，排除了文言词汇，现代汉语词汇简直没有办法深入理解。文言文与白话文的教学应当互有联系:缺乏文言词汇的知识，必然使现代汉语词汇教学贪乏、枯竭；而不与现代汉语结合的文言教学，也必然使古代汉语教学找不到落脚点，很多词汇现象发展的趋势得不到后代的印证，不能与当代接轨，显不出生命力。把文言词汇的教学与现代白话文的词汇教学结合起来，是提高语文教学质量的重要问题。
　　我们不妨摆一些事实来讨论古今汉语的沟通问题：
　　文言词汇中，有相当一部分词的某些义项，在现代汉语中，已经不能单独用来造句了，也就是说，这些义项已经没有了自由运用的功能。但是，它们并没有彻底消失，而是在双音合成词里保留下来。
　　古代汉语单音词的全部或部分义项丧失独立构句的性能，沦为不自由语素，产生依附性，致使一批受语法支配的词组无法分开而凝结成词的例子很多：
　　全部丧失独立性的，例如：
　　“践”在古代汉语中本义为“踏”、“踩”，引申为“履行”、“实行”，这两个意义在现代汉语里都丧失了直接造句的功能。致使“践”只能保存在构词中，“践踏”、“糟践”、“践约”、“实践”等词语也就无法再分开而凝结成词。
　　“矫”在古代汉语中本义为“将弯曲的东西弄直”，引申为“违反常情”，这些意义在现代汉语里都消失了。“矫”不能单独造句，致使“矫正”、“矫形”、“矫情”等词语无法分开而凝结成词。
　　“昌”在古代汉语里的主要意义是“炽热”、“旺盛”，这个意义现代汉语已不能单独用来造句，只有与“盛”凝结在一起，构成双音词。
部分丧失独立性的，例如：
　　“响”在古汉语中本义为“回声”，现代汉语里这一义项已经消失，致使使用这一意义所造的词“响应”、“影响”、“回响”、“反响”等词语不能分开，凝结成词。
　　“宿”在古代汉语里的本义为“住宿”，引申为“隔夜的”、“旧有的”、“经验丰富的”，在现代汉语里，“住宿”义在部分方言里还能单独使用，上述引申义都已不再单独使用了。“宿妆”、“宿雨”（“宿”义为“隔夜的”）、“宿将”、“宿儒”（“宿”义为“经验丰富的”）等说法在古代散文和诗词中还随处可见，如果把他们和“宿愿”（“宿”义为“旧有的”）这个词结合起来，使古今词义沟通，教学的成效不是更大吗？
“的”，《说文解字》：“  ，马白额也。”《易经》作“的”，可见它的本义是动物身上显著的白斑，马的白额称“的颡”。古代射箭的靶子，白底子的称“的”。所以《汉书·晁错传》“矢道同的”，注：“的谓所射之准臬也。”这个意思除保留在“有的放矢”这个成语里外，早已不用。但是我们应当想到，在双音词“的确”里，还保留着它“清晰”、“明白”的引申义。
　　“天”的“天空”、“日子”义是古今贯通的，可以单独使用。而它的古义“顶额”、“高处”义都已不再单用，致使“天庭”、“天灵盖”、“天窗”、“天车”等词中的“天”产生了依附性，进入构词法。“天”在文言文里还有“自然”的意思，到现代汉语里也已经不再单用，但是要理解“天光”、“天火”、“天然”、“天成”、“天才”、“天赋”、“天伦”、“天敌”等白话词汇的意义，还要懂得“天”有一个“自然”的古义。
“走”的古义当“跑”讲，已经消失，但“走狗”、“走江湖”（即“跑江湖”）、“走马看花”等熟语中还保留着这个意义。
　　“失”的古义当“放纵”、“控制不住”讲，使“失态”、“失声”凝结成词。
　　诸如此类，都可以看出，语言在历史演变的过程中，一部分单音词古义的单独造句功能会消失，但语言的基础材料不会轻易消亡，而是发生了功能的变异，用构词功能来对已消失的造句功能进行补偿。
　　这种现象也告诉我们，古代汉语和现代汉语是衔接的、沟通的，只有认识了这一点，我们才不会把文言和白话绝对对立起来。才能解除对文言文学习的畏惧心理，才能明白一个事实: 如果没有一点古代汉语词汇的知识，对现代词汇的理解是很难深刻的。我们常常说“语言修养”，善于把古今汉语的词汇沟通，以古知今，以今识古，就是一种重要的语文修养。

出处：《中国基础教育》